教育中的四大心理范式及發(fā)展趨勢

不知道大家有沒有在一些圖書平臺嘗試過搜索《教育心理學(xué)》，如果有，你們會發(fā)現(xiàn)，目前能夠搜到的書籍幾乎清一色都是阿德勒所著的版本。究其原因，我認(rèn)為當(dāng)下，學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)潛能的激發(fā)變得越來越重要，人本主義在教育心理學(xué)中的比重越來越大，四大學(xué)習(xí)的研究范式也在逐漸朝著人本主義方向變化。

具體來說，在教育心理學(xué)研究中，有四個(gè)研究范式，分別是行為主義、認(rèn)知學(xué)派、人本主義和建構(gòu)主義。由于學(xué)習(xí)是非常復(fù)雜的過程，這四種研究范式，可以說很好地解釋了學(xué)習(xí)的不同方面，教育者從這四個(gè)不同方向，得以研究和理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

行為主義解釋了行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣是如何養(yǎng)成的。它的觀點(diǎn)在于，人的學(xué)習(xí)是在行為和行為結(jié)果之間建立類似條件反射這樣刺激和反饋的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，今天的行為主義發(fā)展到了班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論階段，它與經(jīng)典的行為主義的差別在于從直接強(qiáng)化變?yōu)樘娲鷱?qiáng)化，除此之外還提出了基于自我強(qiáng)化的自我效能感的概念。

自我效能感與自信不同，它不是對結(jié)果的預(yù)期，而是對能力的預(yù)期。自我效能感強(qiáng)的人會認(rèn)為，雖然現(xiàn)在我不具備某種能力，但在未來我一定有辦法能夠掌握。自我效能感的提出，為行為主義帶來了濃厚的人本主義色彩。

認(rèn)知學(xué)派則解釋了知識技能的理解和掌握的原理，它的觀點(diǎn)是，學(xué)習(xí)本身是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變。這句話通俗來講，就是學(xué)習(xí)會使人眼界更開闊、促成已有知識結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)的改變。比如，孩子從最初只會加減法，到后來學(xué)習(xí)了乘除法，他的技能結(jié)構(gòu)就發(fā)生了變化，出現(xiàn)累加的問題就可以用不同的技巧解決同一個(gè)問題，以及更高效地解決這類問題。

隨著腦科學(xué)特別是腦成像技術(shù)的發(fā)展，目前，認(rèn)知學(xué)派正在往認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面發(fā)展。在技術(shù)層面研究腦成像，從人的腦功能角度出發(fā)理解認(rèn)知，這讓認(rèn)知學(xué)派從單純的對知識結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)的理解，到將人的大腦構(gòu)想為最重要的發(fā)動學(xué)習(xí)行為和形成知識技能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，對人的生物體本質(zhì)和認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)展開探索，強(qiáng)調(diào)了知識技能習(xí)得的人本主義前提。

而建構(gòu)主義的作用在于給學(xué)習(xí)方法的建立機(jī)制提供了解釋體系和發(fā)展方向。維果斯基認(rèn)為，孩子當(dāng)前的能力和下一個(gè)發(fā)展階段之間存在支架，由孩子自行搭建，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，比如這些年興起的社群學(xué)習(xí)、PBL小組學(xué)習(xí)等。近一百多年來，崇尚建構(gòu)主義，認(rèn)為孩子的學(xué)習(xí)是自我建構(gòu)的過程的全球三大學(xué)前教育體系的長盛不衰，《窗邊的小豆豆》背后日本的巴學(xué)園，以及電影《00后》背后中國的芭學(xué)園，都讓我們看到了建構(gòu)主義中人本之光。

讓我們回到人本主義學(xué)派，它無疑給學(xué)習(xí)動力和潛能的激發(fā)提供了思路和方法。阿德勒認(rèn)為，人有自主性、自我意識，有主觀能動性，為自己的行為負(fù)責(zé)。近年來，人本主義學(xué)派學(xué)者高普尼克的兒童發(fā)展著作《園丁與木匠》、《孩子如何學(xué)習(xí)》等的流行，進(jìn)一步從兒童的自我意識角度解讀孩子的學(xué)習(xí)，將人本主義推進(jìn)到自我意識和天生能力的層面。比如經(jīng)典的人本主義認(rèn)為，孩子的學(xué)習(xí)行為和潛能的激發(fā)是主動的，那么高普尼克認(rèn)為孩子從出生就具備一定的能力，而且擁有學(xué)習(xí)成長的原動力，這種動力和家長后天賦予的是不同的。

當(dāng)今，兒童的發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)重要趨勢，即原有理論中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都需要調(diào)整。以現(xiàn)在的眼光去看皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論，我們會發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)間節(jié)點(diǎn)是錯(cuò)后的。這并不是皮亞杰的疏漏，而是時(shí)代引發(fā)的勘誤。

當(dāng)我們有了觀察了解兒童的新的測量工具，曾經(jīng)的視崖實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就會發(fā)生變化。生理記錄儀的出現(xiàn)，已經(jīng)幫助研究者更早探測到孩子看到視崖后的生理反應(yīng)，要比爬行這個(gè)指標(biāo)早3個(gè)月探測到嬰兒的深度視覺發(fā)展。與此同時(shí)，兒童也有了不同于以往的新的成長環(huán)境。比如這十幾年逐漸普及的嬰兒游泳館，可以讓我們更早看到孩子認(rèn)知發(fā)展的端倪，而不會受限于孩子在地面上的運(yùn)動技能的發(fā)展時(shí)間和狀況。

科學(xué)技術(shù)和孩子成長環(huán)境的變化，讓我們意識到過去的認(rèn)知需要調(diào)整，這在人格方面的發(fā)展也是如此。埃里克森的人格理論中，同一性的發(fā)展階段從12歲左右開始，而現(xiàn)在，四年級左右的孩子基本就可以清楚判斷自己和他人的能力長短板。

兒童道德發(fā)展也是這樣。但是，由于家長往往會比較忽略兒童道德的發(fā)展，而輕易給孩子能力發(fā)展的短板錯(cuò)貼上一些道德問題的標(biāo)簽。因?yàn)榧议L對于孩子道德發(fā)展的時(shí)間線并不是很了解，所以往往會用成年人的道德標(biāo)準(zhǔn)，判斷和理解孩子的行為。

如今的孩子從一出生起就面臨著兩個(gè)環(huán)境：虛擬的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，社會化極其豐富并且充分，因此從人格發(fā)展的社會化背景來看，要比上一代更有優(yōu)勢。今天的孩子通過兒童手表，每天可以結(jié)交十幾個(gè)新的好友，也可以和十幾個(gè)甚至幾十個(gè)朋友斷交。這在我們的年代是絕對做不到的。